其三，佛、道二教对谶纬的冲击。魏晋南北朝时期，佛、道二教的发展也冲击了谶纬神学的天人感应观念。尤其是佛教的广为传播，逐渐在人们的社会生活和精神生活中占据了重要位置。虽然佛、道二教也曾吸取了一些谶言，但自成体系的神学理论却与谶纬不能同日而道。统治阶级从宗教中找到了更为有利的工具，于是，在崇信佛、道二教的同时，严厉禁断谶纬符命。梁武帝萧衍崇佛，把佛教置于近乎国教的地位；北魏太武帝拓跋焘崇道，道教几成国教；孝文帝兼重佛、道。他们对宗教的取舍有所偏重，但对谶纬却态度一致，颁布诏令，严行禁断。
统治阶级对谶纬的禁断，玄学兴起与佛、道二教广为传播对谶纬的冲击，再加上魏晋南北朝时期战乱频频，兵火相接，谶纬之书大量散佚。从而使得谶纬之学走向衰落，仅仅作为民俗神道而在民间流传。
二、魏晋时期的民间信仰
魏晋南北朝时期，除了广为流播的佛、道二教之外，社会上还存在着形形色色的民间信仰。这些民间信仰的内容主要包括四个方面。
其一，鬼神信仰。鬼神信仰的起源可追溯到原始社会的自然崇拜，当人们对自然界的各种奇异现象难以作出科学解释时，便会以鬼神来进行解释和幻想。魏晋时期的人们也仍然执着地以鬼神来解释自然界、社会中发生的那些神秘恐怖和难以捉摸的现象。刘宋武帝时，周朗曾上书陈述了当时人们迷信鬼神的情况：“凡鬼道惑众，妖巫破俗，触木而言怪者不可数，寓采而称神者非可算。”[24]可见当时民间鬼神迷信之盛行。人们通过各种形式，祭祀鬼神，希望能求得鬼神的宽宥。因为鬼神不仅可以具有人的外形，而且也具有与人一样的意志、思想、情感，同时，又以它的变幻之术使人难以企及。在魏晋的志怪小说中有许多人鬼交往之事，尽管也有人缚鬼、刺鬼的胜利，但绝大部分是以人的失败而告终。在民间鬼神信仰中，特别值得一提的是，表现人间受冤而死、阴间成鬼复仇的人鬼冤报观念，反映了人民群众对统治阶级的不满与反抗。