综合上说，则可略知成实一宗的要旨，其异于俱舍等毗昙之说，而最具特色者，不外于“三心、二谛、二空”论，即揭示“假名心”（执著于五阴所成的人或色、香、味、触等，所成的瓶等，为实有的心）、“法心”（执著于五阴为实有的心）、“空心”（缘于无所有的心）等三心，并谓若灭除此三心，则可脱离三界。二谛则指世谛（有我）、第一义谛（无我）。二空则为人空、法空，谓“人空”如瓶中无水，由五蕴和合形成的“人”，是为“假人我”；“法空”如瓶体无实，“五蕴”则仅有“假名”而无“实体”。
【注解】
[1]依汤用彤《隋唐五代佛教史》载，宗派的成立应具备三个条件：（一）教理阐明，独辟蹊径；（二）门户见深，入主为奴；（三）时味说教，承继道统。
[2]《法华经》的主要思想，以一切众生皆能成佛，因此主张声闻、缘觉、菩萨的三乘将同归于一佛乘。三乘的修行只是方便说，智者大师以此调和大小乘思想，将佛陀一代时教依说法的时间与方式而成立“五时八教”的判教。五时为：（一）华严时，为佛陀成道的最初三七日间，为大菩萨众说华严的自证法，正说圆教，兼说别教；（二）阿含时，次十二年，为小乘根机说四谛法；（三）方等时，再次八年，说《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严》等经，并说藏通别圆四教，令小乘人耻小慕大；（四）般若时，更次二十二年间，说般若等诸部，正说别、圆二教，兼说通教，以破小乘人大小各别的执情；（五）法华涅槃时，最后八年间，说《法华经》，正明圆教，会三乘归一佛乘，令开示悟入佛的知见。八教为：化仪四教及化法四教。化仪四教，是佛陀说法的仪式分法：顿教、渐教、秘密教、不定教。化法四教，是佛陀教化众生所使用的教法内容，亦即依众生根机，所施设的种种法门：藏教、通教、别教、圆教。