悟此“生死之道”，则仁心昭著，如天道不偏于生、亦不滞于死。如此，则仁心能“转物”，亦“转生死”，方以智说：“不能转变即生死矣，果然撩起便行，又何牵绊相干涉耶？”[113]所谓“转变”，即是说本心遍满生死，能够把持此转物之心，即可不住于死与生，如同“轮尊”不落阴阳一样，“轮尊”阴了又阳，阳了又阴而不住于阴与阳。更一般地说，圣人与生死之间，如同天道与阴阳的关系，是“一贯二中”之“一”与“二”的关系。识得此道，便能摆脱生死、阴阳等外物的羁绊，“撩起便行”即是称体而行。然人不离生死、道不离阴阳，用程明道的话来说，就是：“元来只此是道，要在人默而识之也。”[114]
如果“日用而不知”，即于生死之交轮中不能默识“贯几”，则必偏于生或执于死，必为生累，或为死惑，此即“形累而影迷”[115]。所谓“形累”，即是按照生理之需，依自然规律，而不是良知的准则，累于某种具体的有形之物，满足经验欲望。他说：“有生之后，一切皆有，有则为累。”[116]此“有”即是“形”，是经验外物。不见道者，良知做不得主，外驰于“有”，迷恋于“生”，“生而累，累而死，不如不生”[117]，执“有”、执“生”即是物化而为一形器，犹禽兽类，胡宏说：“杨朱、墨翟之贤而有禽兽之累，惟安于耳目形器，不知觉之过也。”[118]圣人于“二”中见“一”，“知死而不死”，乃知“一”之大用流行。人若识得此“几”，便是与道同一，不受外物牵累，胡宏于此表述的似乎更为明白，他说：“知几，则物不能累而祸不能浸。不累于物，其知几乎！”[119]识得此“几”，发现良知，让良知做主，依道德准则而行，便是摆脱了私心所致的自然冲动和偶然性存在，成为君子。王船山所言“壁立万仞，止争一线”[120]，人之所以异于禽兽者，只在是否让良知做主这“一线”上。